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中華思想文化術(shù)語(yǔ)外譯
理解中國(guó)，從這些關(guān)鍵詞開(kāi)始
如何向一位外國(guó)友人解釋“禮”字？可以是“禮貌”“禮節(jié)”，也可以是“儀式”“典禮”。而在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，“禮”是社會(huì)秩序的總稱(chēng)。
很多像“禮”一樣意涵豐富的中華思想文化術(shù)語(yǔ)，在外國(guó)語(yǔ)言中鮮能找到與之對(duì)應(yīng)或相近的詞語(yǔ)，而這些概念恰恰最能體現(xiàn)中國(guó)人的價(jià)值觀念和思維方式�？梢哉f(shuō)，想要真正了解中國(guó)，離不開(kāi)對(duì)這些思想文化術(shù)語(yǔ)的深入理解。
術(shù)語(yǔ)外譯，主動(dòng)發(fā)聲
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位與日俱增，也越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。海外的中國(guó)文化研究學(xué)者和愛(ài)好者常常面臨中國(guó)思想文化相關(guān)文獻(xiàn)資料缺乏的問(wèn)題。這種現(xiàn)象在一些非英語(yǔ)國(guó)家更為突出。
“我在學(xué)校教授‘現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)思想’課程。我們非常缺乏中國(guó)人文社科相關(guān)的西班牙文文獻(xiàn)資料，我只能向?qū)W生們提供相關(guān)的英譯資料。”巴塞羅那自治大學(xué)東亞學(xué)院副教授馬諾·帕楓-貝利松表示，閱讀英譯資料不利于學(xué)生準(zhǔn)確把握漢語(yǔ)原文的含義，因此，權(quán)威的思想文化外譯參考資料對(duì)他和學(xué)生們來(lái)說(shuō)十分必要。
“拿成語(yǔ)‘前車(chē)之鑒’舉例，有位外國(guó)友人以為這個(gè)詞的意思是在前面的車(chē)的后方裝一面鏡子，這樣后面的車(chē)就可以看到了�！敝袊�(guó)翻譯協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)黃友義說(shuō)，“像這樣讓人哭笑不得的例子還有很多，如果我們不把中國(guó)文化的解釋權(quán)抓在自己手中，就容易產(chǎn)生很多誤讀。”主動(dòng)向世界介紹和展示中華思想文化術(shù)語(yǔ)的真正含義，才能向世界打開(kāi)正確認(rèn)識(shí)和理解中華思想文化的大門(mén)。
黃友義還指出，從翻譯史的角度來(lái)看，譯者們最關(guān)心的總是強(qiáng)勢(shì)文化。那些在西方文化中成長(zhǎng)、特別是以英語(yǔ)為母語(yǔ)的譯者們不可能花大量時(shí)間和精力去整理中華思想文化術(shù)語(yǔ)�！霸�(huà)語(yǔ)權(quán)是自己爭(zhēng)取來(lái)的，不是別人送來(lái)的�！�
2014年，“中華思想文化術(shù)語(yǔ)傳播工程”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“術(shù)語(yǔ)工程”)正式啟動(dòng)，從國(guó)家層面開(kāi)展思想文化術(shù)語(yǔ)的整理、翻譯和傳播工作�！霸谛g(shù)語(yǔ)工程的數(shù)據(jù)庫(kù)中，術(shù)語(yǔ)完全以中外對(duì)照的形式呈現(xiàn)，包括條目、釋義、引例，以幫助讀者更全面地理解這些概念�！蓖庹Z(yǔ)教學(xué)與研究出版社副總編輯章思英介紹，“我們期望海外讀者能把這些譯法應(yīng)用在翻譯或?qū)懽髦�，使之逐步成為他們表述中�?guó)的話(huà)語(yǔ)。”
推敲打磨 “譯”并不易
翻譯思想文化術(shù)語(yǔ)并不是簡(jiǎn)單地把一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)翻譯成外語(yǔ)，而是要求譯者在對(duì)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵充分認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)之上，用盡可能準(zhǔn)確地道的外語(yǔ)進(jìn)行表述�！盎蛘哒f(shuō)就是‘兩步走’——從文言文到白話(huà)文，從白話(huà)文到外文�！闭滤加⒄f(shuō)。
“事實(shí)上，能夠做到這‘兩步走’的譯者鳳毛麟角，因此，工程團(tuán)隊(duì)通過(guò)協(xié)作來(lái)實(shí)現(xiàn)術(shù)語(yǔ)翻譯。術(shù)語(yǔ)工程專(zhuān)門(mén)設(shè)置了哲學(xué)、文藝、歷史三個(gè)學(xué)科組，以及外文譯審組。學(xué)科組專(zhuān)家學(xué)者負(fù)責(zé)篩選術(shù)語(yǔ)，用200到300個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)漢字闡釋每條術(shù)語(yǔ)的含義，同時(shí)給每條術(shù)語(yǔ)搭配1到2條引例，每條引例以文言文和白話(huà)文對(duì)照的形式呈現(xiàn)。這是‘第一步’。譯審團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)‘第二步’，譯者完成初步譯文后，由術(shù)語(yǔ)工程特邀漢學(xué)家潤(rùn)色，再由譯審專(zhuān)家審訂、定稿，這是一個(gè)反復(fù)推敲的過(guò)程�！闭滤加⒄f(shuō)，這樣復(fù)雜的流程在其他類(lèi)型文本的翻譯中是不多見(jiàn)的。
在具體的翻譯實(shí)踐中，術(shù)語(yǔ)外譯還存在諸多難點(diǎn)。術(shù)語(yǔ)工程外籍專(zhuān)家、芝加哥大學(xué)歷史教授艾愷認(rèn)為，思想文化術(shù)語(yǔ)翻譯的最大難點(diǎn)就是文言文中許多多義概念很難在英文中精準(zhǔn)找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)�！巴ǔＳ梢粌蓚�(gè)字組成的詞，英文中可以找出十幾個(gè)詞來(lái)翻譯它。如果要把這個(gè)詞解釋得全面、準(zhǔn)確，需要比較長(zhǎng)的文本�！卑瑦鹫f(shuō)。在面對(duì)這類(lèi)多義的單字或少字術(shù)語(yǔ)時(shí)，術(shù)語(yǔ)工程通常采用音譯并輔以釋義的做法，必要時(shí)也會(huì)附上意譯。章思英舉例說(shuō)，“‘氣’字音譯為‘Qi’，除了釋義外，這里也加上了意譯‘Vital Force(生命的力量)’�！�
術(shù)語(yǔ)外譯的首要原則是“忠于原文文本”。但由于許多術(shù)語(yǔ)具有多義性和豐富性，導(dǎo)致一條術(shù)語(yǔ)的完整翻譯雖然準(zhǔn)確，但可能變得冗長(zhǎng)，與中文言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)。艾愷認(rèn)為，翻譯應(yīng)當(dāng)做到整體意義的傳譯而非逐字翻譯。例如，“孔子用‘興觀群怨’來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》的主要功能。之前譯文很長(zhǎng)，不像一條術(shù)語(yǔ)，倒像是一段話(huà)。經(jīng)過(guò)和中國(guó)專(zhuān)家的探討，我們把‘興觀群怨’的翻譯確定為‘Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評(píng))’四個(gè)詞。”
在面向不同目標(biāo)語(yǔ)言進(jìn)行術(shù)語(yǔ)外譯時(shí)也會(huì)遇到不一樣的問(wèn)題。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)阿拉伯語(yǔ)學(xué)院教授薛慶國(guó)介紹，中國(guó)文化和阿拉伯文化都屬于歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的東方傳統(tǒng)文化。因此，一些中國(guó)思想文化術(shù)語(yǔ)可以在阿拉伯語(yǔ)中找到相似或相近的詞語(yǔ)。例如，“仁”字譯為“Muru’ah”，表示“完美人格”，而“仁”在儒家學(xué)說(shuō)中也著眼于“人”，二者對(duì)應(yīng)性和契合度較高。雖然如此，“阿拉伯語(yǔ)中還存在很多看似和中文術(shù)語(yǔ)相似，實(shí)則內(nèi)涵差距較大的詞語(yǔ)。如果直接照搬，可能會(huì)引起誤讀，這是在外譯時(shí)需要格外注意的�！毖c國(guó)說(shuō)。
交流互鑒，潤(rùn)物無(wú)聲
從術(shù)語(yǔ)學(xué)角度看，術(shù)語(yǔ)一般具有系統(tǒng)性、單義性、定義性等特征，但許多中國(guó)思想文化概念并不符合這些要求�！拔覀兛梢园堰@些術(shù)語(yǔ)理解為思想文化關(guān)鍵詞(key concepts)�！焙邶埥髮W(xué)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)與文化研究中心研究員鄭述譜認(rèn)為，“我們不能削足適履、畫(huà)地為牢，把不符合術(shù)語(yǔ)學(xué)要求的概念都排除在外。例如，‘和為貴’本身不是詞語(yǔ)，而是一個(gè)命題判斷。但不能因此拋棄這個(gè)闡述儒家處理人際關(guān)系重要原則的表達(dá)。只要它具有傳播價(jià)值，外譯就是有意義的�！�
鄭述譜還指出，外譯必然帶來(lái)意涵偏移的問(wèn)題，沒(méi)有絕對(duì)的正確。好的譯法是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才被廣泛接受的。在這個(gè)過(guò)程中，交流比正確更重要，交流才能促進(jìn)更深層次的理解。
“研習(xí)翻譯中國(guó)思想文化內(nèi)容，讓我對(duì)中國(guó)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。”泰國(guó)青年學(xué)者沈瑞芝還舉例說(shuō)道，“傳統(tǒng)中醫(yī)藥文本中的‘毒’，有時(shí)可能指的是‘藥’。這讓我逐漸意識(shí)到，現(xiàn)代西方文化‘非黑即白’的思維習(xí)慣把一切事物都劃分得十分清晰。相比之下，中國(guó)文化則更具有包容性和辯證性�！�
既然交流是思想文化術(shù)語(yǔ)外譯最重要的目的之一，我們交流的對(duì)象是誰(shuí)？黃友義認(rèn)為，是那些“想學(xué)習(xí)一點(diǎn)中國(guó)文化的外國(guó)人”�！八麄兿胫乐袊�(guó)人所說(shuō)的‘禮’‘天’等概念是什么，這些概念一兩句話(huà)說(shuō)不清楚。這時(shí)候參考一下術(shù)語(yǔ)圖書(shū)，就清晰了。”黃友義說(shuō)，盡管每條術(shù)語(yǔ)的釋義只有二三百字，但這凝結(jié)了中國(guó)學(xué)者多年的研究心血。
術(shù)語(yǔ)外譯可為中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系奠定基本的知識(shí)框架和語(yǔ)義基礎(chǔ)。思想文化術(shù)語(yǔ)外譯則向世界充分展示了中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式、哲學(xué)和人文精神，促進(jìn)文化間的交流互鑒。思想文化術(shù)語(yǔ)外譯的傳播效果不會(huì)立竿見(jiàn)影，但相關(guān)研究者和譯者的每一分努力，都為增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的理解作出了貢獻(xiàn)�！霸谶@個(gè)過(guò)程中，我們當(dāng)然需要加倍努力，但也需要有耐心，想讓外國(guó)人一下接受我們五千年的文化是不現(xiàn)實(shí)的�！疂�(rùn)物無(wú)聲’式的潛移默化，對(duì)文化走出去的效果可能會(huì)更好。”鄭述譜說(shuō)。
(光明日?qǐng)?bào) 記者 殷澤昊)
（來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)）
(編輯：王思博)
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